www.234595.com

当代“女德教育”现象剖析

时间:2019-08-01 16:26  作者:admin  来源:未知   查看:  
内容摘要:全国征兵工作时间由冬季调整为夏秋季后,习对首批应征入伍的新战士一直牵挂在心。11月28日上午,他冒着严寒,来到济南军区兵种训练基地,实地察看军区直属队新兵团训练情况。 与伍小磊一样,陈国平、雷艳梅等创业者近年来都在亲身感受着互联网为双创带来

  全国征兵工作时间由冬季调整为夏秋季后,习对首批应征入伍的新战士一直牵挂在心。11月28日上午,他冒着严寒,来到济南军区兵种训练基地,实地察看军区直属队新兵团训练情况。

  与伍小磊一样,陈国平、雷艳梅等创业者近年来都在亲身感受着互联网为“双创”带来的种种红利。随着移动互联网、云计算、物联网等重大技术的不断突破,互联网将在更大范围、更深层次应用到经济社会各领域,引发生产和生活方式变革。未来,将有涌现出更多VR小镇团队、电商致富能手、互联网众创空间,进一步推进“互联网+创业、创新”,为经济发展不断注入新动能。(光明网记者 李政葳)

  1986年底,朋友给介绍了个对象,正是当时在福建厦门担任副市长的习。开始担心两地分居,本不想见面,但听朋友说此人“出类拔萃”,便同意见见。

  在铁证面前,胡某依旧坚持:他在桥头就把张老板释放了。而胡某的辩护人当庭提出,鉴定死因不明,如何能定故意杀人?他认为,死因不明,则很难判断,张某在入水那一刻,甚至是被抬上桥栏杆那一刻的生死状态。

  王红旗:尊敬的各位老师,大家好!特别感谢各位在百忙当中挤出宝贵的时间,共同探讨思想,相聚友谊。这真是一举多得的好事。今天是我们2015年的第一次中国女性文化论坛,感谢大家的支持,欢迎大家的到来。今天的论坛嘉宾,可以说是五、六代同堂。有前辈学者朱虹教授,她是82岁高龄,是1980年代将西方女性主义文学传到中国的第一人,也曾是去美国的翻译。我们都特别尊重她,今天她是自己打的来第一个到的,真的很感动。还有来自北京大学、北京师范大学、北京外国语大学、中央民族大学、中国航空航天大学、中华女子学院、首都师范大学、全国妇联、中国妇女报的知名学者,中国网80后,90后的记者朋友们。

  我们今天相聚在一起讨论“女德”这个话题的渊源,是受中华女子学院《思考与关注》的启发,其中的“女德班”聚焦与点评栏目选载了“女德班”教现代女性守妇道,“女德班”是一场封建糟粕沉渣泛起的闹剧,资本如何通过伪道德绑架女性:评“女德学堂”等文章,让我很震惊。为什么会出现“女德热”现象?我想,可能因为有很多人是“缺德”的,但缺德的却不仅仅是女人。也就是说,目前虽然家庭所面临种种问题与挑战,的确需要道德重建。但为什么没有出现“男德班”教育热,而“女德班”却由“北上广”不断蔓延。我和在座的学者们打电话商量,大家都说我们作为有社会良知与责任的高校知识女性,应该对这种“女德热”现象进行剖析与反思,发出我们自己的声音,正是在诸位的鼓励支持下促成了今天的论坛。封建传统“女德”,是数千年中国封建社会针对婚姻家庭规范妇女的道德伦理。它的核心内涵是“男尊女卑”,“男强女弱”,“男主女从”,“男主外女主内”。是男权统治把女性囿于男人之下家庭之内的、千古奇辱的性别压迫与歧视。虽然体现农耕文明社会家庭劳动分工的特点。但是,如今社会从“比体力”发展到“比智力”的知识经济信息时代,随着女性受教育程度的提高,“比智力”女性是同样可以出类拔萃。世易时移,如今再宣扬封建“女德”,对当代女性进行奴性屈从教育,不仅与男女平等、性别和谐的现代社会倡导的道德伦理相悖,而且,会给遭遇家庭不幸的女性造成更多心理上的、精神上的自我迷失。在不成熟的思考中,设置了四个方面的议题:其一,当代社会“女德教育”的复杂现象剖析;其二,封建男权文化“女德”伦理内涵的批判;其三,“女德”文化的历史变迁;其四,如何以性别平等建构当代社会女性道德伦理。希望通过诸位发表自己的观点来逐步深入完善。下面请我们尊敬的朱虹老师谈谈她的看法。下面请我们尊敬的朱虹老师谈谈她的看法。

  朱 虹:这是一个谈理论的会。我是做翻译的,脑子里没有理论,但是王红旗老师说要来,我就来了。红旗说,讨论“女”德。我第一个反应,德,美德有没有性别?我们说爱国,爱劳动、爱环保……这都是“德,”但没有性别。“女德”是“女性”的德。我推想,那是相对于男人而言。“女德”应为男女关系,性别关系或者家庭关系里女人的“德。”至于王老师说那种“女德”的“培训班,”我听了吓一跳。我只知道有些英语补习班那是烂的一塌糊涂,纯粹骗钱,哪里想到时下这种所谓的“女德”培训班。但是作为“女德”一部分的家务劳动,我有一点点想法。第一点,女人在家里面的劳动——做饭、看孩子、洗衣服……这些活儿拿到外面去做,或请人来家里做就得付报酬,说明这个劳动是产生价值的。唯独女人在自己的家里头做,她创造的价值就得不到社会的承认。按理,女人的家务劳动,支持了丈夫出去上班,支持了孩子去上学,她创造了价值,年老的时候应该得到“退休”金,不是福利,不是施舍,是她的劳动所得。不仅如此,家务劳动按照恩格斯所说,虽然创造价值,但本身是重复的,所以女人一辈子做家务劳动还是挺亏的,要你教书什么的,你本人业务水平逐渐提高,职位不断提升。家务劳动是重复性的劳动,你本人年复一年的做。所以女人的家务劳动,创造价值,可是不仅得不到社会的承认,而且还包含一种牺牲,因此更应该给予认可和补偿。这是我从“女德”想到的。第二点,我感到女人的这一生,好像是一条线:童年、少年、青年,中年,老年。我常常听到一句话,“家里有个老人真好——接个电话、收个快递、下课了接孩子,准备晚饭……”这种夸奖,常常指女性老人,这些“好”都不是为老人本人,都是无报酬的为他人。女人一生就这样一条线画下来?能不能换一个线路,把女人的一生画一个圈?从童年、少年、青年、中年、老年,到了老年能不能沿着圈儿回到“童年”?我发现,老年过得好,也有点像童年:无牵无挂,开心地玩,学新本领,扩大社交圈子,享受生活,虽然时间所剩不多,但都属于自己,要好好支配。譬如,原来没有条件玩的,现在可以玩;原来没有机会学的,现在可以学,提升生活质量。我之所以产生这个思想,纯粹是偶然的。我年过80,想换一个环境,换一个活法。听说怀柔的水比北京的水好,怀柔的空气比北京的空气好。恰逢去年APEC“热,”我们外文所的西班牙文学专家林一安先生,组织我们外文所的部分退休老人和家属到怀柔去玩,住在APEC附近的“联建老年公寓。”我基本上未接触过养老院,一个笼统的印象是他们要从老人身上把投资赚回来。可是在怀柔北的这个“联建,”我觉得气氛很平和。原来是国营,上属北京市铁路局。于是我就入住了,每天在网吧埋头做我的翻译,对其他活动不闻不问。后来,有一天,其他老人竟然侵入“我的”网吧!这些从未碰过电脑的老人现在天天来网吧玩电脑游戏!原来,马路对面中国科学院大学的硕士生们来养老院义务教电脑!这时我才注意到,老人的活动很多,电影,球类,自行车运动,太极拳,体操,声乐,悬腕写大字,抖风轱辘,玩什么的都有,真是多才多艺,还不算每周的茶话会。给我印象最深的是一位朴实的农村老大爷,一进门就大声说:“我要看三国演义!”有个婚介摄影公司义务给我们照相。我们不都老了吗?他们偏偏带来漂亮的服装给我们换上,给我们化妆,好像非要把我们照得人人减少20岁!由此我想到,我们生命的这一条“线”可以变成一个完美的“圈”,享受老年。随便翻翻王红旗主编的《中国女性文化》学刊,看到她有一句话,说女人“放飞梦想”可以“从30开始,”“从40岁开始,”甚至“从50岁开始”,……说到“50岁”就变成省略号了,就停下来了,让我给你续上吧:从80岁开始,好不好?我在电视上看关于人大政协的报道,听卫生部黄部长说到人体器官捐献问题,我要在这里呼吁我们老年妇女朋友,我们应该推动这件事。我们孕育生命,最懂得生命的价值,最热爱每一个生命,因此应该在捐献器官上做出我们的贡献。1978 年我第一次到美国,受环境影响,立刻签字立了遗嘱捐献遗体任何有用的部分。回国后我到我的合同医院,同仁医院,说我这个遗嘱能不能存在你们这儿备用。对方说我们没有这个服务。

  王红旗:朱老师谈得让人感动。她对女性一生为家庭“无我”牺牲的传统“女德”观念,进行了鞭辟入里的剖析。尤其是,她提出把女人一生的“一条线”画成“一个圈”,以自己真实的生活,倡导和践行新的、现代性的女德观。下面有请魏国英老师发表高见。

  魏国英:我讲的题目是,传承优秀古代传统,构建当代性别文化。去年底,在舆论关注和政府监管部门的介入下,广东东莞的“女德班”闹剧告一段落。但从新闻报道中得知,“女德班”也得到了某些女性的青睐,学员中还不乏高级知识分子和干部。2013年,《中国妇女报》曾报道广州重点中学真光中学要招收两个“淑女班”,开设烹饪、口才、礼仪等课程,引发了一些大学生在真光中学门口抗议和教育界的热议。看来,在国家大力倡导复兴传统文化的背景下,弘扬优秀传统文化,杜绝和防止腐朽、落后的性别观念借机沉渣泛起,的确是需要全社会给予关注的问题。今天,首都师大女性文化研究中心举办“当代女德与性别关爱伦理论坛”,就很有现实意义和理论价值。这里,我仅就在当代先进性别文化构建中如何承传优秀传统文化的问题,谈点想法,与同志们交流探讨。传统文化是一种历史的存在,传统文化的影响是一种历时的形态。任何时代的文化,除了外来的新东西以外,都必然是本民族传统文化的批判继承与合理延续。因之,构建当代先进的性别文化,对传统性别文化的纵向继承和横向转化开拓是其不可或缺的成分。首先,对于优秀传统文化精神,应在承继赓续的基础上,结合时代条件加以弘扬,使其具有新的丰富内涵。毋庸置疑,中华儿女共同创造的优秀传统文化,是中华民族赖以存在的精神标识,是当代性别文化建设的宝贵渊源和巨大财富,也是男女两性修身养性都应汲取的有益营养。例如“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“穷则独善其身,达则兼济天下”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,“天下兴亡,香港最快开奖现场直播结果纪录,匹夫有责”,以及效忠祖国、敬重父母、尊师重教、勤劳节俭、谦逊礼貌、忠厚仁义、严己宽人、自强不息、厚德载物等规范个人责任和义务的优秀传统文化精神,是中华儿女共有精神家园的精髓和灵魂,也是当代性别文化建设的源头活水。其次,对于糟粕性的传统文化,要坚决地加以否定和摒弃。在长达数千年的中国封建社会中,我国是以建立在宗法制度基础上的封建专制主义中央集权作为统治形式的。它必然要求建立与这种制度及其统治形式相适应的家长制和维护以宗法利益为核心的男性支配权。以“三纲五常”、“三从四德”、“男尊女卑”为基本特征和基本内容的封建女教和女德,严格地说,它是历史——包括文化传统历史——演进发展的一个必然阶段。从根本上讲,它是为维护男权中心主义和巩固封建制度统治、对广大妇女实行束缚、奴役和压迫服务的。对于这些文化糟粕,在构建性别文化时,理所当然地要给以批判和加以抛弃,同时还要警惕它披上新的外衣,即以“新瓶装旧酒”的形式重返文化市场。复次,对传统文化中的某些可贵因素可以也应该进行现代转化。如同列宁所说,“每一种民族文化中,都有两种民族文化”的表现形式,我国一些具体的文化传统往往又是良莠杂糅,精糟共存的。这就要求我们在分析、鉴别和选择、批判的基础上进行继承和转化。以传统文化的“相夫教子”为例,从本质上说,它是主张通过男子——丈夫和儿子的社会价值,来衡量和体现女子即妻和母的功能与作用的。在观念上,它剥夺了妇女应有的主体意识和自主精神;在行为范式上,它把女子束缚在家庭生活的狭小天地中。这是一种牢笼,也是一条绳索,即女子比普通男子除政权、族权、神权之外还要多受的夫权绳索的束缚。而与此相关的“母以子贵”、“妻以夫荣”的“相夫教子”的目的也就变得虚伪和可怜了,它毕竟是以剥夺他人——女人的独立权益为代价的。但事物还有另一面,这一具体的文化传统还有某种现代转化的余地。那就是,当代女性一方面要从旧式“相夫教子”“良母贤妻”的生活价值模式和精神枷锁中解放出来,另一方面可以汲取其中的有益成分,即重视发挥妻子对丈夫的影响和母亲对儿女的教育作用,从而在一个新的层次和层面上,焕发女性改造世界与周围环境的主体性,为传统的女德文化注入新的生机和活力。值得注意的是,无论是对传统文化的承继与转化,还是否定与摒弃,都要立足并且践行性别平等这一价值标准。在倡导发挥新时代女性“相夫教子”的新功能时,也要积极倡导并推动男性承担起“相妻教女”的职责,因为作为独立平等的个体,夫妻双方具有互相支持、共同承担抚育后代和家务劳动的同等义务和责任。在倡导彻底抛弃“男尊女卑”、“男内女外”、“男强女弱”的传统性别观念时,要明确认识并大力传播这既是对女性的解放,也是解除对男性的束缚。因为不平等的性别文化和传统的性别分工,既剥夺了女性社会参与的权利,也使得男性承受了过重的社会责任,限制了他们充分参与并享受家庭生活的机会,也限制了他们的全面而自由的发展。当然,每个人都有自由选择生活方式和价值取向的权利,无论是选择做“全职太太”、“家庭煮夫”,还是选择做兼顾家庭的“职业人”,都应得到社会尊重和保障。但作为社会的主流意识形态和主导舆论,还是要以形成认同男女应平等地参与社会和家庭劳动的社会共识为己任。改革开放后,随着多种思潮的涌入,学界和媒体曾出现一种呼声,认为新中国倡导的“男女都一样”,“男同志能办到的,女同志也能办到”的思想观念忽视、抹杀了男女两性间的自然和文化差异,提出“用恢复性差异的概念来‘恢复’妇女的性别身份”,这种以告别新中国前30年妇女缺乏性别特色的“旧”身份,走向新时期有女性特色的“新”形象的“新旧转换”的主张,又为某些陈旧性别观念回归留下空间,这或许正是眼下陈腐的“女德”杂音频现的一个原因。因此,我们在构建当代先进性别文化时,既不能对传统文化消极适应,也不能盲目照搬西方的东西,而是要从我国的国情和妇女状况出发,对传统文化中的精华和糟粕进行辩证合理的区分。这是一项长期的艰巨的工作,需要学界深入研讨,也需要全社会的参与和投入。

  王红旗:魏老师的讲话,非常具有历史性和建构性,不仅针对当下为什么会产生“女德热”的原因把握得很准确,而且从历史与现实层面,提出了建构新女德首先要有“性别平等”意识。下面请韩贺南老师发表高见,听听她对这个问题是如何认识的。

  韩贺南:我讲的题目是,妇联组织对妇女的角色期待。我也觉得这个论坛,出的这几个题目特别好,但是我真的不知从哪说起。刚才听了魏老师的发言,很多观点我是赞同的。因为我们真的是对女德建设应该好好的思考思考,文化传统的东西是老祖宗一代一代的人积淀下来,很不容易改变,很多东西都是在我们血脉里的。甚至有些东西你要去改变它,要和人们的习惯去抗争,还要和人们的情感去抗争。你说我想要这样的一个女性,他说这样的一个女性就和我想象的不一样,和以前的不一样,以前的好女人都是什么样的?有一个模式的东西在人们的印象里面。但是这个模式我们觉得它又太陈旧了,我们不能像过去那样“三从四德”、“六礼七出”的。女德肯定是随着时代进步的,我们赋予它什么样的时代的内涵,又继承传统的精华,又有时代特性,对这个时代特性也得把握好。不同的历史时代女德的含义肯定不一样,不能把老祖宗“三从四德”拿出来,说现在女人太缺这个东西了,应该拿出来,但那里边封建的东西非常多的,不符合现代人的需求,而要建构新的东西又真的是比较难。那么,现代女德核心的内涵到底应该是什么?这个是很值得讨论的。现代女德的核心内涵肯定得体现女性的主体性,为女性的能力增长,鼓励女性为社会做更大贡献,围绕这个来建设女德。另外,像刚才朱老师说的,为什么专门有女德?它是相对于男性的关系而言的,道德是一种规范,行为规范,仅次于法律又高于风俗的一种规范。不论女德也好,男德也好,都是与男女之间的关系建设相关联的。男女之间的关系,大女子主义不行,大男子主义肯定也不符合现代的要求,所以现代的女德一定是要有利于建构平等和谐的性别关系。那平等和谐的性别关系肯定就不是一方为主,另一方为辅。在具体关系情境当中,不是一方是主要的,另一方总是次要。不是主体与客体,主体与他者的关系。应该是两性之间的平等和谐的互动的关系,我这是对朱老师发言和魏老师发言做简单回应。我觉得,妇联组织在中国妇女运动的引领和推动方面,还是起非常大的作用的,最近我认真学习了新时期以来的全国妇女代表大会报告,看到妇联组织一直是很倡导女性要做新时代的新女性。新时期的新女性应该有什么样的特点呢?我觉得,首先强调新女性的精神特质,这个精神特质是不同时代有不同要求的。 20世纪80年代是这样的,做“四有”、“四自”的新女性。不同历史时期对女性的期待,与当时的社会政治经济文化是紧密相关的,当然也与妇女的生存状况、发展状况紧密相关的。20世纪80年代国家是刚刚建设社会主义市场经济,那个时候就是市场经济对女性的生存发展状况的冲击比较大。80年代初比较突出的问题就是女工下岗,还有婚姻家庭问题特别多,女性“被离婚”的比较多。中国妇女五大报告就开始提出了“四自”,那时候的“四自”是自尊、自爱、自重、自强,六大报告改为自尊、自信、自立、自强。20世纪90年代,要做“八观”、“四德”的新女性。这个“八观”是什么呢?世界观、人生观、价值观、还有妇女观,婚姻观、恋爱观、生育观、教子观。“四德”是社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。新世纪以来主要强调妇女的主体性、主体意识与创新意识。倡导女性创新、创造、创业,鼓励女性奋力开拓,永葆敢为人先的创新气魄,创造新岗位、创造新业绩、创造新生活。可以看出妇联组织对新女性的期待,精神特质里面也有道德层面的,而且新女性道德是一个很宽泛的概念,有家庭关系的,有社会关系的,我觉得还是比较注重从个体的、家庭的、社会的各个层面,来如何塑造女性的精神特质。此外,还可以看出,妇联组织对女性的角色期待是个复合的角色系统,不是强调女性美,“男的负责挣钱养家,女的负责美貌如花”。这里面所说的复合角色系统,就是社会角色和家庭角色融合的角色。这里的家庭角色,我把它叫做“家庭内社会角色”。就是说家庭是社会的细胞,家庭是连接社会的。有时会以为,似乎妇女天然的就是家庭建设的领导者,好像应该把家庭建设的责任赋予给妇女。我觉得家庭建设妇女一个人承担,担子太重了。道德的建设也好,家庭建设也好,一定都是男女共建的。一方面来负责对另一方面进行道德的教育她是承担不了这个责任的。所以得好好研究。我记得五四时期李达说过这样的话,他从社会系统的角度谈妇女解放,他曾说男女一体的个人是社会的基本单位。我们经常说个人是社会的基本单元,但是李达说没有男女两性的结合,人类就不会繁衍,也就不会有社会。其实不仅是繁衍问题,男女之间的合力,思想、能力、方方面面的合作和碰撞,一定会产生一个新的东西出来,就是新的力。所以,家庭建设也好女德建设也好,一定是男女共建的。

  王红旗:韩老师从当代妇女史的角度观,诠释了妇联组织对新女性的道德人格建构的历史变化,提出家庭道德的男女共建”观点是很有现实意义的。下面由郑新蓉老师发表她的看法。

  郑新蓉:知道有女德班,而且应该是去年炒得厉害,今年显得声音小一点。但是,就本质来说,我到现在还认为这个是社会里面非常小面的东西,至少正规教育、公共学校中很少,民间教育里也可能还不是普遍的。因这个议题与社会潮流相逆,所以说会引起特别关注,也有媒体愿意把这种离奇的东西放大。首要的事情,我们应知道这类教育有多少,分别在哪些地区和教育机构。第二,来自妇联的,高校的、研究机构的,能不能齐心协力做一项调查,评议一下现在女性的道德水准,我们可以比较不同代际的女性,也可以和男性比较,拿一些公共议题、私人议题、道德的议题用网络的方式进行调查,使讨论更有言说的依据。在我看来,我们这个社会的进步、人类社会进步的核心内容不会变,其中之一是,不能依崇一个人的身份、家世、性别而独特地赋予一些人道德规范。比如说对奴隶的道德和对主子是不一样的;又比如在一个民族不平等的年代,对依附性民族或弱小民族的道德规范和对主流民族的规范不一样;再如同传统社会的君臣道德不一样;男人和女人也有不同道德规范的。近代以来,社会最大的一个进步就是建立了依据每个公民个体而不是依身份特征的普遍道德规范和法律规范。如果我们单独提女性道德、农民工子女的道德,农民工的道德等,无疑我们都得重新思考人类社会走过的几百年历程,到底它的合理性和进步在哪里?我们要重申人类社会进步价值:人的平等和人的解放。在生活层面,的确有很多现象值得思考:我常常接触一些成家立业的年轻人,丈夫们就会说郑老师你劝劝我的夫人,她不想要二胎,会付出太多;也有男士半开玩笑跟我说“郑老师,年轻人把你的女权主义理论学歪了,两口子在家里洗个碗都要今天她洗明天我洗,分得那么清楚”;原来给我家打扫卫生的是一个40多岁的阿姨,干活的时候老跟我说像她们这个年龄这么踏踏实实做家务活的女人越来越少,今后你们城里人越来越请不到人,村里年轻农村女性更愿意去打麻将、在家呆着、干什么都不愿意出苦力,不如上一辈那么勤劳了;近期媒体曝光,女孩子美容不惜花大钱和冒毁容风险,反映出女人不靠劳动靠“颜值”的价值观;前段时间房地产畸形发展带来的“丈母娘现象”等等。上面列举的现象堆积在一起,人们需要寻找原因,这个社会就觉得要有出口。如果从最经验层面看,近年来的“女德教育”、“女德班”是和这些点点滴滴的东西相关的,但是点点滴滴东西为什么就变成教育女人或者“女德”问题了呢?其实中国发展就像一个高速快速列车,跑得太快了,冲撞了太多的东西:我们的资源,我们的环境,我们的道德。这是众所周知的。在我看来,冲撞过程当中可能最大一个结果就是社会的分层分化。这个社会可能有太多的人其处境、际遇实际上”挺悲催“的,我原来不接触这个词。而且可能“悲催”的人群中,男性尤其社会底层的男性更多。他们常常比同一阶层女人还不幸,他们受到的压迫更深、承受的压力更大,因为男人要成家立业,养家糊口。中国发展光环后面,的确有无数男子充当着最苦力的劳动者,为炫丽的发展奠基,他们奔波、流动,远离家人,承受着生活和职场的各个方面挤压、剥夺。这些不幸和压迫,都要有一个习惯或社会默许的出口,需要一种转化。那么做什么样的转化呢?就是把自身所受到的这种资本主义全球化带来的原子化的个人,所遭受的压力“合理”地转向更弱者。在家庭关系当中,人们常常可能会转向他还能名义上或者借助传统文化去往下指责的那种人,那就是女人。社会对女人的那种失望和愤怒的感觉是复杂的,这些失望和愤怒会表现在私人或亲密关系中,也会表现为公共话语。诸如,女人不劳而获,女人抢男人饭碗,女人虚荣炫耀“颜值”,女人嫁不出去。凡此种种,结集成“女子道德”议题,“女德”在这个意义上是某种社会情绪的“替罪羊”和发泄渠道,而且会在很大层面发酵、扩散。关于大家谈及如何重树新女性形象?我们可以谈新男性,新女性形象,但是可能不能拿“德”去框住,不必谈男德或者女德应该怎么样,也不必沿用这些旧概念谈夫德、妻德等等。新女性在道德建设方面可以研究,可以讲,但是不能用“女德”约束妇女发展。在此,我谈两点建议:第一,我们的媒体要客观宣传,甚至放大宣传关于中国女性正面形象。目前媒体上关于女性真实、丰富、多样、正面的形象太少了。我们都知道,女性不是只有生活在厅堂和厨房的简单面向,大多数女性不是在靠和小三打架过日子,但是我们的媒体描绘出来的女人生活就是消费主义的,不安全的,结婚就要房子的。生活当中大多数的女性、正能量女性都没有客观反映出来。像在座的翻译家朱虹老师这样的女性的精彩谁知道?我们能不能有一种声音,包括我们这个网,就是将精采的、丰富的、多面向的女性生命、包括男女两性在社会和家庭生活互动和谐的故事都展现出来。这既有个人价值,也有社会意义。现实生活中,夫妻共处有很多模式,其实女强男弱也能和谐幸福,男强女弱也能和谐幸福,多样态家庭有很多和谐、正面的案例。媒体要把普遍性、真实的、多样性生活反映出来,哪怕反映普通女性和男性生活,使他们更为真实、积极和发展的面貌能够走到社会舞台上来,这是一项特别重要的性别文化建设。第二、制度建设和社会建设,我特别把制度建设和社会建设放在一起谈。按老祖宗的预言,一个社会过分谈德的时候可能就失大道了,你大谈道的时候就是失道,人人谈德的时候就是缺德的一个时代。我们的电视媒体也在极力宣传道德楷模,可宣传的是什么呢?一个家庭病一个人或死一个人或伤一个人,那么,这个家庭中的一个人或一家人的全部时间、金钱、生命就搭进去了,或者是母亲或者是孩子;又如,一个人就因为他撞了一辆有钱人的车就可能一辈子过着奴役般的生活,他就没有钱嘛。当如果这个社会有很多很多的人仅仅因为这些偶然事件,他们就根本过不上正常人生活,他的能力、潜能和希望就都完了,这个时候仿佛可能真是,也只能是靠狭义道德或者道德的慰藉帮他们了。这也反映出一个社会的基本保障制度、社会的互助制度还有漏洞,一个人仅仅因为家庭偶然的各种情形就落入一种完全没有自我生活和自我发展的生命中去,他(她)的自主性就是照顾一个人一辈子,这时候如果只谈道德意义而不谈社会建设,是不合适的。不能只拿道德的东西去慰藉无常的命运、无端的牺牲和无休止的奉献。何谓制度建设?其核心内涵是,任何一个人他\她哪怕有孩子的拖累,家里有残疾拖累(被拖累的又以女性为多数),都还能走入公共社会生活,还能发展自己的才能,还有成长为一个健康成熟的社会人性的那种空间。一方面是政府提供基本保障,另外一个是社会或社区自治或自助建设(或许家族也是一种力量),两者缺一不可。在新型的性别文化建设过程中,需要正面澄清一些问题,其中包括道德建设。比如说我们的消费主义倾向,比如重财富轻道德、一夜成名,这种文化的确多少让男男女女都中了些毒。如何辨析这些东西,让我们这个民族和百姓能够道德上自新,或者在精神上保持健康向上活力,必须是全社会的一些事情,而不是不单单先从女人开始。北师大女教授协会,连续四年在北师大开设“女教授讲坛”,让如朱老师这样的各学科女性教授去讲她的人生、专业乐趣、事业追求、家庭劳作,子女教育,讲如何权衡家庭和事业,如何与配偶相处,让年轻人看到原来还有那么有意义的女性人生,知道女性还可以那么多样的和智慧的选择,而不止于功利主义和消费快乐。大学生们也意识到,狭隘的个人主义或消费主义最能让一个人的生活闭锁,缺少或根本没有能动性,我们这个社会看似很发达,很物质,但是很干瘪很空虚。总之,怎么通过制度建设、社会建设和文化建设,为每一个人注入生命的活力、社会的活力,平等而负责任地生活和发展,摆脱传统消极道德的桎梏,这是我所关注的事情。

  王红旗:郑老师把这几年的深刻思考与实践经验和大家分享,提出社会家庭道德重建的两个方面,从个体而言需要来一个全民道德自新,从社会而言要有相应的合理的制度建设。其实我也有想法,下一步就想在网络上做女性教育课堂,在座的诸位应该是第一批讲课教授。下面请姜秀花老师来谈。

  姜秀花:刚才大家说的我很多都有同感,郑新蓉老师说可能女德的影响范围没有那么大,的确,从地理分布上它确实没有那么广泛,但是它的负面影响却非常大,它好多的宣传语言特别令人震惊。比如说,女人要骂不还口,逆来顺受,绝不离婚;要做女强人就要切掉你的子宫,切掉你的乳房,放弃女人所有的特点,等等。有的女德班在招生简章中申明其主要的目标就是培养你怎么做好女儿,好太太,好妈妈,好媳妇,好婆婆……各种好女人,怎么帮助丈夫事业成功,帮助孩子成栋梁,怎么为家里聚财聚福。具有明显的低估女性价值的指向性。尽管这些还只是某些人言说或行为,但是对整个社会男女平等价值观的确立还是有很大副作用,所以我觉得还是挺值得讨论的。俗话说的好,国无德不兴,人无德不立。道德是每一个时代核心价值观非常重要的一个组成部分。我觉得习总书记2014年五四青年节在北大说得特别好,“对一个民族一个国家来说,最持久最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观,核心价值观承载着一个国家一个民族的精神追求,体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”有什么样的价值观念,有什么样的道德信念,有什么样的精神追求,甚至说可以影响民族发展的走向,这是非常重要的。我觉得在推进社会主义文化强国战略和不断推进先进性别文化建设的当下,不少人还在鼓吹落后保守、贬抑女性价值的所谓女德观,我们作为性别平等观念的拥趸者,应该发出自己的声音,对这种逆主流文化价值观潮流的观念和行为或者趋势发出不同的声音,明确表达自己的立场和观点。一是在这样一个意识形态古今杂陈、中外混搭的情况下,以追求性别平等为己任的社会各界包括在座的各位,应该旗帜鲜明地争取意识形态领导权和话语权,确立先进性别文化在社会主义核心价值观中的重要地位。现在所谓的女德文化为什么这么流行,很大程度上是因为它有很多幌子,在这种幌子的包装下很多人很难去判辨它到底好还是不好。比如现在国学流行,他们就打着国学的幌子,说三从四德等一些关于女性道德规范和价值定位的一些论述是国学的一部分。我们国家这些年一直强调文化和观念建设,十六大强调社会主义核心价值体系建设,十七届六中全会提出推进社会主义文化大繁荣,十八大提出建立社会主义核心价值观,在这样的形势下,一些女德班为了使自己的活动合理化、正当化,甚至会大段引用核心价值观的一些论述来包装自己,塑造政治正确的形象,实际上卖的完全是另外的药。所以在这种情况下我们要旗帜鲜明表明态度,反对传播陈腐妇德观念和规范的行为,正确引领大众确立先进性别文化观念。二是要推动制度改革,合理分配社会资源,为妇女提供更多发展机会。我觉得为什么会出现女德班流行这样的情况,可能跟女性的社会发展遇到很多性别困境有关。现在社会上很多妇女在公领域中有不公平对待的际遇,在社会上找不到很好的出口,那么她就要寻求在私领域有一定的发言权或控制权等等,就希望有一些人赋予她这种能力、权利,赋予她这样一个角色定位、一种价值,女德班的开办正好迎合了一些女性的需求。所以制度的改革和创新就显得特别重要,就像刚才郑老实说说政府责任特别重要,政府在妇女在社会上陷于困境的时候,在公领域发展不顺畅的时候怎么进行制度建设,给她提供更好的发展环境,这非常重要,应该好好思考。三是要对传统文化中有关女性角色规范的内容进行甄别。不是说所有的传统妇德都是不好的,像三从四德这种在等级社会产生的非常明确的是有等级观念的妇德是不好的,因为它限制妇女的自由和创造力。但是传统文化中也有很好的一些精华,鼓励妇女慈善友爱、能动自立,但现在流行的一些妇德往往把传统文化精华忽视了,而去追求糟粕的东西,所以要系统梳理我们传统文化资源,确立一种具有正能量的精神追求或者价值观念。四是要注意发挥妇女的主体性。鼓励妇女去发现自己的各种潜能,学会独立思维,争取自我言说的环境,言说的权利。另外就是鼓励妇女积极行动,培养女性作为一种行动主体,作为一个社会参与者,在社会上应该有的对社会精神财富和物质财富做贡献的愿望和能力,不能永远处于被塑造的被动角色中。五是要以妇女为本,了解妇女的需求。调动妇女的主体性或者创造性我觉得还要以人为本,要知道妇女在想什么,有什么困难,有什么需求,要调查妇女到底是一个什么状况,不能凭空根据你的价值判断、根据你的想象去塑造妇女或者给妇女拟定议题,而要根据妇女的需求去帮助她们做创造性的人生建设或者价值建设。六是这种平等的文化塑造需要男性参与。在中国父权制的一个传统下,往往男性有更多的话语权或者价值导向性,在历史上,如果男性觉醒的话,妇女解放的进程就要快一些,我们国家从戊戌维新到五四运动都是男性先知先觉的,推动那个时期的妇女运动发展的特别快。我们这个时期为什么在男女平等观念和追求上出现了这样那样一些问题,可能就是父权制塑造下的很多男性面对很多压力,男性在压力多的时候就希望各自归位,按照传统角色去各自归位的话,女性主要负责家庭,男性的压力可能相对少一些。我觉得怎样在这种日益多元开放的时代发挥男性的作用就显得特别重要。其实我们男性现在很多也是很积极的,像白丝带运动的男性。一些特别有平等意识,有社会责任担当,有文化责任感的一些男性起来了,那么结局就不一样了,因为受益的不仅是女性,男性也会从中受益。当然政府、社会媒介、公民社会的责任就不必多说了。



上一篇:多地现婚姻证明办理高潮的背后
下一篇:没有了
Power by DedeCms